♡دین درآیینه دیدار♡

عمده مساعدت دانشمندان فرانسوی در زمینه روان‌شناسی دین، آثاری است که در حیطه روان‌شناسی مرضی عرضه کرده‌اند، اگر چه علاقه به بحث درباره ارتباط بیماری روانی با دینداری، در دو سنت دیگر نیز وجود داشته است، اما در فرانسه، برخی از بزرگترین آسیب‌شناسان قرن نوزدهم، توجه مستمری به این امر نشان داده‌اند. ژان مارتین شارکو(Charcot,J.M./93-25)، تئودور فلورنو(Flournoy,T./1920-54)، ژرژ برژه(Berguer,G./1945-73) و ژان پیاژه(Piajet, J./1980-96) از پیشروان این سنت به شمار می‌روند.

پس از این دوره با پیدایش مکتب رفتاری‌نگری(دهه 1930 تا 1960) در روان‌شناسی، عملاً روان‌شناسی دین در انزوا قرار گرفت و با افول مواجه گردید. زیرا تحقیق در مسائل دینی با روش تنگ‌نظرانه و محدود رفتاری‌نگری به ندرت میسر می‌شد. اما با از بین رفتن رفتاری‌نگری، دوباره روان‌شناسی دین مورد توجه جدی روان‌شناسان و دین پژوهان قرار گرفت و هم اکنون یکی از رشته‌های مورد توجه در دانشگاه‌های روان‌شناسی دنیا می‌باشد

پیشینه ورود اسلام به فرانسه به سده ۸ و ۹ میلادی باز می‌گردد. بر اساس تخمین آماری سازمان سیا و وزارت خارجه آمریکا از جمعیت مسلمانان در فرانسه، مسلمانان حدود ۱۰ درصد از جمعیت این کشور را تشکیل می‌دهند درحالی که باوجود ادعای دموکراسی حتی یک نماینده از مسلمانان در مجلس این کشور وجود ندارد.حدود یک چهارم از جمعیت شهر مارسی را مسلمانان تشکیل می‌دهند.

متشکر از نگاه زیبایتان (◕^^◕)

رویکرد تجربی و حتی آزمایشگاهی به دین و نگاه توصیفی در مطالعات دینی، مهمترین ویژگی این سنت است. گالتون(Galton/1921-22) دانشمند انگلیسی، بنیان‌گذار روان‌شناسیِ تفاوت‌های فردی است و نخستین کسی است که از روش آماریِ همبستگی در این زمینه استفاده کرد. استنلی هال(Hall/1924-44) از بنیان‌گذاران روان‌شناسی دین در آمریکا است. وی برای این منظور دانشکده روان‌شناسی دین در دانشگاه کلارک را تأسیس کرد. جیمز لوبا(Leuba,J.H.) و ادوین استاربوک(Starbuck,E.D.) نیز از شاگردان برجسته هال هستند که بر مطالعه تجربه‌هایی چون ایمان‌آوری، دعا و حالات عرفانی با کاربرد روشهای پرسشنامه، مصاحبه شخصی، زندگی‌نامه‌های خودنوشت و دیگر روش‌های تجربی که قابل تجزیه و تحلیل، رده‌بندی و سنجش آماری‌اند، تأکید داشتند.

در مقدمه کتا ب روانشناسی دیناز دیدگاه ویلیام جیمز، آذربایجانی، پساز معرفی این

علم وتبیین اهمیت، تاریخچه و رویکردهای آن در سه سنت آلمانی، انگلیسی و امریکایی،

به بررسی آراء و زندگینامه و آثار ویلیام جیمز و مبانی فکری او پرداخته است.

فصل اول کتاب درباره روش شناسی، چیستی دین و دینداری است که در آن

نویسنده به واژهشناسی دین، تعریفناپذیری دین، دیدگاه ویلیام جیمز درباره آن،

ویژگیهای رهبران دینی پرداخته است. فصل دوم درباره خاستگاه دین و منشأ دینداری

ازمنظر جامعهشناسان و روانشناسان است. در فصل سوم نویسنده به بررسی دیدگاههای

مختلفدرباره ایمان و موضوعات آن میپردازد که عبارت است از: ایمان در اندیشه

اسلامی، ایمان در الهیات مسیحی و دیدگاه ویلیام جیمز در اینباره ؛ فصل چهارم درباره

چیستی و چرایی تجربه دینی و انواع آن است. آثار روانی، معنوی و اخلاقی دیندار مباحث

فصل پنجم را تشکیل میدهد. آذربایجانی ضمن طرح مباحث به تحلیل و نقادی آراء ویلیام

جیمز پرداخته است. این کتاب دانشگاهی در 328 صفحه به عنوان منبع فرعی درس

روانشناسی دین و به طور کلی دین پژوهی درمقطع فوق لیسانسو دکتری معرفی شده

است؛ دراین مجال به بررسی و نقد این اثر دانشگاهی خواهیم پرداخت.

الف) تناقضگویی ویلیام جیمزدرباره رهبران دینی وجود دارد. جیمز معتقد است

رهبران دینی اعم از بنیانگذاران و رهبران اصلی و فرعی دارای نوعی افسردگی و بیماری

:(James, 2002, p.11 & عصبی بودهاند. او در اینباره میگوید ( 12

هیچ تردیدی نیست که به عنوان یکحقیقت ، حیات دینی صرفا بًه دنبال این استکه

انسان را موجودی استثنایی و غیر عادی بسازد. در اینجا نه فقط در مورد رفتار دینی

متعارف شما سخن میگویم که معمولا اًز آداب متداول جامعه پیروی میکنیم، بلکه در

مورد بودایی، مسلمانان و مسیحیان نیز به طور کلی چنین است. دین شخصاز طریق

دیگران ساخته میشود، به وسیله سنتبه دیگران منتقل میشود و با عادتها در ذهن

نگهداری میشود. احتمالاً مفید است که درباره این زندگی دستدوم سخن بگوییم، اما

باید جستجوی بیشتری برای تجارب ریشهای داشته باشیم که الگوی اصلی برای همه این

مجموعه، احساسات اظهار شده و اعمال تقلیدی است. این تجارب را صرفا مًیتوانیم در

افرادی بیابیم که دین برای آنان صرفا یًکعادت کمرنگی نیست، بلکه بیشتر به عنوان

هیجانی قوی است؛ چنین اشخاصی در خط مشی خود نابغهاند و مانند بسیاری از نوابغ

دیگر که ثمرات جدیدی آوردهاند، تأثیر بسزایی در یادبود آنان در صفحات

زندگینامهشان است. این نوابغ دینی، اغلب نشانگان نااستواری عصبی داشتهاند، حتی شاید

بیشاز دیگر اصناف نوابغ، رهبران دینی در معرضابتلائات روانی نابهنجار بودهاند. بدون

استثنا همه آنان سرخوشاز قریحه هیجانی بودهاند (بنده نازکطبعی هیجانی عالی رتبه

بودهاند). اغلب آنان به حیات باطنی و ناسازگار هدایتکردهاند و در طول بخشی از

زندگیشان مالیخولیا (نوعی افسردگی) داشتهاند. آنان بیحد و اندازه، مستعد اشتغالات

ذهنی و عقاید پایدارند، خلسههای فراوان آنان را فرو میگیرد، صداهایی میشنوند،

مناظری میبینند و با همه انواع احوال عجیبو غریبکه معمولا تًحتعنوان بیمارگون

در زندگیشان به آنان کمکمیکند تا مرجعیتو نفوذ معنوی بدیشان عطا کند.

در کتاب روانشناسی دین، ویلیام جیمز به نمونهای عینی ازعدم تعادل روحی

:( رهبران دینی چنین بیان میکند (به نقل از:آذربایجانی،ص 75

جورج فاکسبنیانگذار مذهبکواکرها دارای قدرتی برتر بوده است، اما از نظر وضعیت

عصبی، جامعه ستیز یا عمیقترین صورت توقفکارکردهای روانی بوده خدا در

واقعهای به فاکسالهام میکند فریاد بزن و ناله سر ده که شهر لیچفیلد را خون گرفته و

فاکسچنین میکند.

جیمز درنتیجهگیری خود به این نکات اشاره میکند (آذربایجانی،ص 75

1. در مطالعه دین، باید برجستهترین افراد مورد توجه قرار گیرند که دینداری آنان

دست اول و شخصی است؛ آنان به طور معمول رهبران دینی هستند.

2. رهبران دینی از نوابغاند و اوصاف عمومی نوابغ را دارا هستند.

3. اغلب رهبران دینی از جهت روانی، نااستوار، در معرضابتلائات عصبی نابهنجار،

دارای مالیخولیا، خلسهها، شنیدن صداهای عجیب، دیدن مناظر غیر عادی و . هستند؛ یعنی انها بیماران روانی اند.

متشکرم از توجه شماღ

دیـن چگونـہ در زندگے انسانها بـہ وجود آمده است؟ آیـا افـراد دیـندار شخصیـت خاصے دارند؟ آیـا دیـندارے با رضایـت‌مندے افـراد از زندگے رابطـہ مستقیـم دارد؟ آیـا دیـنداران سلامت جسمے و بهداشت روانے بیـشترے دارند؟ آیـا دیـندارے بر کاهش جرم و جنایـت و اعمال خلاف دیـگر مؤثر است؟ آیـا دیـندارے بر افـزایـش حس نوع دوستیـ، کمک بـہ دیـگران و کارهاے خیـریــہ تأثیـر دارد؟ آیـا راهے براے سنجش دیـندارے افـراد وجود دارد؟ اصولاً ابعاد دیـندارے چیـست؟ و. ایـنها نمونه‌اے از مسائلے هستند کـہ در روانشناسے دیـن مورد توجّه‌اند. تا بـہ امروز تعاریــف متعدّدے از روانشناسے دیـن ارائـہ شده است. تعدّد تعاریــف روانشناسے دیـن نشانگر تنوّع نظامهاے روانشناختے دیـن و گوناگونے رویـ‌آوردها در ایـن گستره است[1].

︻╦̵̵͇̿̿̿̿ مجموعه‌ای از تعاریف روان‌شناختی که توسط روان‌شناسان غربی از دین ارائه شده‌ است، می‌تواند ما را در فهم چراییِ تنوع و اختلاف در تعریف روان‌شناسی دین یاری کند:  1- ویلیام جیمز(James/42-1910): دین عبارت است از تأثرات و احساسات و رویدادهایی که برای هر انسانی در عالم تنهایی و دور از همه بستگی‌ها، برای او روی می‌دهد به طوری که انسان از این مجموعه در می‌یابد که بین او و آن چیزی که آن را امر خدایی می‌نامد رابطه‌ای برقرار است.

 2- یونگ(Jung/75-1961): معنای دین متناسب با ریشه آن در زبان لاتین، عبارت است از تفکر از روی وجدان و با کمال توجه.  

3- شلایرماخر(Schleiermacher/1768-34): وی دین را با احساس و به طور جزئی با احساس وابستگی ربط می‌دهد.

 4- ساموئل‌کینگ(King,G.): دین عبارت است از ایمان به قوای ماوراءالطبیعه و یا مرموزی که ناشی از احساس ترس و وحشت و پرستش است.

 5- روپل(Ruppel,H.J): دین احساس وابستگی حیات انسان به یک روح اسرار‌آمیز است که خود را به او وابسته می‌داند و احساس اتحاد و یگانگی با او و جهان دارد، و از این احساس لذت می‌برد.

 6- کواستن‌بام(Koesten Baum): دین تلاش انسان است تا برای حالت نا امیدانه محدودیت خودش کاری انجام دهد.

 7- فروید(Fruied/56-1939): دین کاوش انسان برای یافتن تسلی دهنده‌های آسمانی است تا او را در غلبه بر حوادث بیمناک زندگی کمک کند[2].╤───

ااگرچه از نگاه اسلام اغلب این تعاریف با مشکل اساسی و مبنایی روبرو است که این مقال در صدد نقد آنها نیست، اما با نگاهی گذرا به تعاریف فوق، می‌توان گستردگی روی‌کردها و زوایای دید روان‌شناسان به مقوله دین را دریافت. همین امر، ارائه تعریفی جامع و مانع از روان‌شناسی دین، که همه بر آن اجماع داشته باشند را با مشکل روبرو کرده است. با این وجود،کالینز(Colins,G.R.) معتقد است احتمالاً تعریفی بهتر از تعریف تاولس(Thouless,R.H.) وجود ندارد. به نظر تاولس، مطالعه روان‌شناختی درباره دین در صدد درک رفتار دینی از طریق به کار بستن اصول روان‌شناختی‌ای است که از مطالعه رفتار غیر دینی به دست آمده‌اند». واژه روان‌شناسی اگرچه بر اساس مکاتب گوناگون روان‌شناختی متفاوت است، ولی تقریباً می‌توان تعریف زیر را مورد قبول دانست: مطالعه علمی رفتار و فرایند‌های روانی». بنابراین به طور خلاصه می‌توان گفت: روان‌شناسی دین عبارت است از مطالعة علمی رفتارها و فرایندهای روانی که رنگ دینی دارند[3]. 

محقق:سعید متقی فر

برگرفته ازسایت:pajoohe.ir

ممنون از توجه شما